杭州市富阳中医骨伤医院黄牛代挂号电话票贩子号贩子网上预约挂号,住院检查加快,揭示风景背后的人文记忆(新书问答)
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(清)吴大澂《长白积雪图》
《江山胜迹》插图
哪些地理空间经过历代文人墨客的书写成为“胜迹”?风景如何昭示属于中国人的人文精神?如何为风景的观看增加历史、艺术的维度?由北京大学出版社出版的《江山胜迹:人文风景的建构与传承》(下称《江山胜迹》),对这些问题作出了回应。该书汇集来自中国古典文学、艺术史与中国史领域5位知名学者的5篇专题文章,分别从一台(金陵凤凰台)二山(泰山、天台山)二城(洛阳、建康/金陵)入手,深入探讨人文风景的建构与传承,为我们了解名胜古迹深厚的历史文化底蕴提供了新视角。近日,我们对该书主编商伟进行了专访。
写作不仅呈现胜迹,而且参与了对胜迹本身的创造
问:请介绍一下“江山胜迹”书名的由来。从这个角度切入中国古代文学与文化研究,能打开哪些新的阐释空间?
答:《江山胜迹:人文风景的建构与传承》的书名出自孟浩然的“江山留胜迹,我辈复登临。”(《与诸子登岘山》)“胜迹”一词历史悠久,指涉广泛。提到“胜迹”,无论是一处碑刻,还是一座都城和名山,都与写作,尤其是与文学创作密切相关。因此,书中收录了我关于凤凰台题写、陆扬教授论天台山和田晓菲教授关于营造建康的文章等,只不过这些文章提出的问题和论述的方法,又不限于文学。例如,天台山是怎样从人迹罕至的地理“空间”(space)转化为一个人文风景学意义上的“地方”(place),又如何成为一座宗教名山?关于金陵凤凰台的诗歌和图像为什么在遗址失考、甚至面目全非的情况下,反而蔚为大观?南朝的建康城如何通过诗赋的书写被“营造”成“江南佳丽地,金陵帝王州”?这些问题拓展了文学史的视野,涉及更广泛的文化现象。我们想要说明的是,写作不仅呈现胜迹,而且参与了对胜迹本身的创造,并由此塑造了后人对胜迹的感受、想象与历史记忆。这些现象应该在文化史的视域中做深入考察。
问:地理空间如何成为承载历史、文化以及个人或集体记忆的载体?
答:人文风景不只是自然景观,也承载着个人感受与集体的文化记忆。李白《登金陵凤凰台》就是一个例子。其中写道:“三山半落青天外,一(又作‘二’)水中分白鹭洲。”这是他从凤凰台上看到的江面风光。但五代时期凤凰台周围的环境发生了变化,江景不复可见。白鹭洲也逐渐与江岸合为一体,变得有名无实。可是,李白在诗篇中定格下的那一刻并未自此消失。恰恰是在凤凰台的景观不复存在或面目皆非的情形下,后世的诗人词客反而大写特写。不为别的,正是为了将李白笔下的凤凰台风景重构出来并复现于当下,为了在时间之流的裹挟中继续保有那个被李白的文字所“赋魅”的世界。
与此类似,在明末以降的绘画中,白鹭洲依然故我,三山被转化为地标性的符号。它们不再是眼前看得见的风景,而是缘起于李白诗篇的视觉“典故”,是写上了集体记忆的江山胜迹。千载之后,重读此诗,我们不仅有感于白鹭洲的沧桑之变,还会因为“吴宫花草埋幽径,晋代衣冠成古丘”的往事成空和遗迹无存,而更加珍惜李白留下的文迹,并从中唤起“人事有代谢,往来成古今”的历史感与生命意识。
问:如何理解该书的“人文风景”这个概念,它和西方的“文化风景”有何异同?
答:“文化风景”(cultural landscape)一词源自16世纪欧洲风景画,1908年德国学者奥托·施吕特尔将其发展为学术概念。他认为风景可以分成两类:一是原初风景,二是文化风景。美国学者卡尔·索尔进而指出,文化风景是文化群体对自然风景加以形塑的产物。文化是动因或施动者,地理环境是媒介载体,构成了可供人类铭刻或题写的物质表面(inscribed surface)。文化风景的概念普遍见于地理学、生态学和文化遗产学等学科,并且为联合国教科文组织确认世界文化遗产和自然遗产提供依据。
“人文风景”与文化风景有重叠之处,但凸显了人的中心作用,而且对“文”的理解也更具中国文化的特点。《周易》中说:“文明以止,人文也。”“止”本义为“足”,与人的践行、行止相关联。所谓“人文”泛指人的活动在地理和物理空间中留下的标志和印迹,包括文字书写和各式各样的图示符号。在这个意义上,“人文风景”的“文”与“江山胜迹”的“迹”是有所交汇的,但又并非所有的迹都足以称文。“文”可以说是高度图式化的“迹”。“文”与“迹”相互交叠,各有侧重,共同指向人类的铭刻表记行为及其结果。这些行为不仅包括书写、绘画,也体现为建筑、都城设计与人文景观的整体营造。它们以各自的符号系统与媒介手段为凭借,赋予物理空间以社会人生的内涵与富于意义感的形式,并将其纳入了文的普遍秩序。
人文风景是寄寓于天地间的“无尽藏”
问:在古代,构建人文风景的主体只有士人阶层吗?大众在其中发挥了哪些作用?在当下互联网时代,人文风景是否仍处于建构或再建构的过程中?
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