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中新社长沙11月18日电 题：中华优秀传统文化重要元素蕴含哪些人权理念？

——专访中国社会科学院古代史研究所研究员郑任钊

中新社记者 白祖偕 邓霞

编者按：

11月18日至20日，由中国人权研究会、湖南省委宣传部及湖南大学共同主办的“中华典籍中的人权理念”国际学术研讨会，将在湖南大学岳麓书院举办，中外专家依托中华经典文献挖掘和阐发人权发展理念，促文明交流互鉴。中新社“东西问”栏目采访了部分与会的中外专家，推出系列策划，自11月18日起陆续播发，敬请垂注。

中华优秀传统文化重要元素中蕴含了大量与人权相关的理念，可为探索中国式现代化的人权之路提供历史文化资源和现代启示。近日，中国社会科学院古代史研究所研究员、古代思想史研究室主任郑任钊接受中新社“东西问”专访，对中华优秀传统文化重要元素进行思想与历史的阐释，揭示其中蕴含的人权理念。

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：中华优秀传统文化重要元素蕴含了哪些人权理念？

郑任钊：2023年6月，习近平总书记在文化传承发展座谈会上的重要讲话中，列举了中华优秀传统文化的诸多重要元素，首先说到的是“天下为公、天下大同的社会理想”。“天下为公”和“大同”均出自儒家经典《礼记·礼运》，是儒家对理想社会的一种具象展示，具有追求平等、追求公平公正、保障民众生活的思想因素。

2024年3月30日，孙中山故居纪念馆外正门处的“天下为公”石碑吸引游客。中新社记者 陈骥旻 摄

“民为邦本、为政以德的治理思想”体现出中国坚持以人民为中心的发展思想有着悠久的历史底蕴和文化基因。“民为邦本，为政以德”是中国古代对统治阶层的责任要求，要求尊重并保障民众的一系列基本权利，其中蕴含了重民敬民、爱民恤民、保民安民、裕民富民等观念。

“九州共贯、多元一体的大一统传统”在中国历史上对维护国家统一、社会安定、民族团结产生了极为重要的影响。“大一统”一词始出《春秋公羊传》，其深层的要求就是安天下之民。“大一统”带来的安定的社会环境，为生产的兴盛、人口的繁衍、财富的积累、民族的交融、社会的发展提供了根本保障。社会安定、民族和谐是实现各族人民生存权和发展权的前提和基础。

“修齐治平、兴亡有责的家国情怀”是流淌于中华民族血脉里的文化基因。《礼记·大学》说：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”中国人注重个人道德修养，并将个人修养与家庭伦理扩展为心怀家国天下、以国家和天下为己任的责任意识，将追求国家利益与社会整体和谐作为实现个体追求的价值目标，而国家又为个人权利的实现提供坚强保障。

“富民厚生、义利兼顾的经济伦理”体现了中国古人关于经济社会发展的导向和原则。“富民厚生”强调必须正视民众对利和富的追求，“义利兼顾”表明在社会活动中既重视道义公义，又重视个人利益。也就是说，既保障民众正常财富的获得和保有，同时又要防范私利对社会公义的侵害和破坏。中国人对“富民厚生”的最终追求是共同富裕。《荀子·富国》提出“上下俱富，交无所藏之”的共同富裕发展目标，并将其作为“国计之极”。

“天人合一、万物并育的生态理念”渗透在古代诸多经典之中，如《老子》讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《庄子·齐物论》称“天地与我并生，而万物与我为一”。自然环境是人类赖以生存发展的前提条件，环境权益是人权的重要内容。古人认为天地运行自有其规律，人们的活动应顺应自然规律，与自然相互协调、和谐共生。

“讲信修睦、亲仁善邻的交往之道”既是人与人相处的原则，也是群体与群体相处的原则，反映的是中华民族和平、和睦、和谐的理念，倡导的是互尊互信、友好合作的交往之道。在这样的社会中，每个人的人格和权利得到尊重，不同民族、地域、文化的人们和睦相处，不会受到歧视和排斥。在这样的世界，人人生活在和平之中，各国和平共处，通过和平手段解决国际冲突，共谋和平发展。

中新社记者：“生存权和发展权是首要的基本人权”在中国成为社会共识。这一观点在中华典籍中有何体现？