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这是一个变乱交织的时代，世界寻求化解分歧的智慧；这是一个隔阂尚存的时代，人类呼唤联结心灵的纽带；这是一个深刻变革的时代，全球需要互鉴共进的桥梁。

从庐山五老峰下白鹿洞书院的琅琅书声，到武夷山间考亭书院的朱子遗风；从朝鲜半岛陶山书院的儒风绵延，到地中海畔那不勒斯“中华书院”的中西交融……千百年间，发轫于中国的书院，跨越山海，在世界文明版图上留下深刻的中华印记。

2025年8月3日至7日，2025年中韩传统儒学文化交流活动在江西庐山白鹿洞书院举办。这是中韩学者活动现场合影。新华社记者陈柱佐

文明对话的中国智慧

江西铅山，鹅湖书院。东西碑亭上，一副楹联悬于木柱：“一时持论多同异，千载斯文几废存。”

上联说的是八百多年前那场著名的鹅湖之辩，下联感叹的是书院的屡毁屡建。这副楹联，还藏着更深一层的意味——正是这种“持论多同异”的传统，让书院成为中国思想史上独特的熔炉。

南宋淳熙二年（1175年）六月，一场持续三天的辩论在这里进行。辩论双方，一方是理学集大成者朱熹，一方是心学开创者陆九渊。朱熹主张“道问学”，强调格物穷理、博览群书；陆九渊主张“尊德性”，强调发明本心、向内体认。

双方各执一词，互不相让。这场辩论，最终没有胜负。

耐人寻味的是，事后朱熹诚邀陆九渊赴白鹿洞书院讲学。陆九渊欣然前往，主讲《论语》“君子喻于义，小人喻于利”一章，听者多有泣下。朱熹“为之避席称善”。

两位思想对手，在学术场上保持着君子之交。清代学者章学诚评价这段公案时写道：“宋儒有朱陆，千古不可合之同异，亦千古不可无之同异也。”“不可合”，是因为各有立场；“不可无”，是因为分歧本身，就是思想的活水。

江西省社会科学院院长、书院文化研究中心主任肖洪波认为，在分歧中寻求共识、在交流中凝聚合力的对话精神，是中国传统文化中处理差异、化解矛盾的重要智慧。

明代万历年间，当利玛窦在南昌与白鹿洞书院山长章潢坐而论道时，这种“和而不同”的精神，再次向世界展现它的魅力。

利玛窦带来的是西方的天文、地理、数学，章潢传承的是千年儒家道统。他们没有剑拔弩张的对立，没有非此即彼的排斥，反而相互包容、彼此借鉴。利玛窦在章潢的指导下研读《四书》《五经》，章潢则在《图书编》中吸收西方地理知识。

利玛窦在给罗马方面的信中写道：“我们曾从他们的经籍中找到不少和我们教义相吻合的地方。”这种“相吻合”，不是一方对另一方的同化甚至消灭，而是在差异中寻找共识。

数百年来，这种对话精神从未中断，在时光淬炼中愈发鲜活。

2025年10月18日，福建南平，考亭书院。朱子学与全球文明对话大会在这里举行。来自51个国家和地区、不同肤色、不同语言、不同文化背景的近200名专家学者齐聚一堂，探讨如何从朱子学中汲取化解文明冲突的智慧。

联合国教科文组织第42届大会主席西蒙娜-米雷拉·米库列斯库在视频致辞中，引用了朱熹《四书章句集注》中的名言。她说，朱子学中“学习与德行、知识与伦理不可分割”的理念，与联合国教科文组织倡导的“通过理解、学习与相互尊重构建和平”的使命不谋而合。

泰国前副总理披尼·扎禄颂巴则阐释了朱子“理一分殊”的哲学智慧：“‘理一’是人类对和平、繁荣、正义的共同追求，‘分殊’则是世界文明各具特色的鲜活形态。”

“理一分殊”四字，曾被朱熹用来阐释宇宙万物“同出一源而各具其理”的奥秘，如今成为理解文明多样性的生动注脚。

当“文明冲突论”在世界上仍有市场，当隔阂与分歧困扰着人类发展时，中国书院用千年实践，提供了一种促进对话、加强合作的东方智慧。

图为江西铅山鹅湖书院内景。鹅湖书院供图

文脉相连的精神家园

台北市孔庙，每年9月28日，释奠典礼都会如期举行。

身着长袍的礼生们，依古礼献祭、跪拜、诵读祝文，敬奉至圣先师孔子，全程遵循朱子家礼。

时常往来海峡两岸的台湾师范大学退休教授潘朝阳注意到，台湾不少书院至今仍供奉着朱子，“很多都是遵循朱子家礼的规范在开展活动”。

海峡对岸，武夷山脉西侧。2025年夏，来自台湾高校的36名师生穿行于江西婺源、铅山的山水之间。在鹅湖书院的古牌坊与斑驳匾额前，一行人久久驻足。

研习营台湾教师李铭章望着眼前的一切，深有感触地说：“‘为天地立心’的抱负，追求真理、尊师重道的精神，是两岸学子共同的精神养分。”

在更遥远的南洋，书院的种子以另一种方式落地生根。