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中华文明是在中国大地上产生的文明，也是同其他文明不断交流互鉴而形成的文明。数百年来，随着中外文明互鉴的不断拓展，外部世界逐步形成了系统认知中国的专门学术。通过“中国学”这扇学术窗口，中国的知识和文化大规模地传播到世界各地。如今，中国发展日新月异，中国与世界的互动持续深化，中国学研究的全球性价值日益彰显。

2025年10月14日，两年一度的世界中国学大会再次拉开帷幕，约500位海内外知名专家学者汇聚黄浦江畔。作为汇聚全球范围内中国研究的高层次学术平台，世界中国学大会希望传递的一个核心理念就是：搭建一个开放包容的全球中国研究学术共同体，促进国际社会更好地读懂中国的历史、现在和未来。

传统与现代：一个整体性的文明图景

长久以来，西方传统汉学聚焦中国古代的文学、哲学与历史，学者们带着对东方文明的好奇与憧憬，试图解开中华文明古老而神秘的密码。

今天的中国学研究，已经从欧美传统汉学重镇发散到了世界各地的大学和文化机构，各国学者们运用丰富多样的社会科学方法，解读与中国相关的经济发展、科技创新、社会治理、国际关系等各类议题，阐释古老文明的新形态。

从汉学到中国学的发展与变迁，从一个侧面再次表明：传统的中国与现代的中国，从来都不是割裂的、对立的，而是继承的、发展的。从“民惟邦本”的民本思想，到“以人民为中心”的发展思想，从“天人合一”的生态智慧到“绿水青山就是金山银山”的发展理念，从“天下大同”的价值追求到“人类命运共同体”的美好愿景，都生动诠释了中华文明的演进历程是一个有机更新的整体；中国式现代化是在对传统资源进行创造性转化、创新性发展的基础上，走出的一条兼具历史厚度与时代活力的新道路。

面向未来的中国学研究，应该更加主动地把传统和现代两个维度有机统一起来，通过更具整体性、综合化、纵深性的视角与方法，理解和阐释中国如何在返本开新中探索符合自身特性的现代化进程，又将为世界带来怎样的启示，以期绘就一个关于中国的整体性文明图景。

问题与方法：以中国实践回应时代之问

域外关于中国的知识生产，长久以来存在将中国作为单纯的他者来欣赏或批评，或者是爱德华·萨义德所说的作为西方的“愿望和表象”。针对这种情况，日本学者沟口雄三曾提出“作为方法的中国”，倡导真正从中国的本土经验、历史逻辑和思维方法出发来理解中国，从中提取更多的“方法论”资源，充实完善对世界多样性文明的认知框架。

面对当前诸多全球性发展难题，越来越多的中国研究者正实践着这种共识。比如，面对全球减贫动力不足的难题，中国精准扶贫方略让近1亿农村贫困人口脱贫，提前10年完成联合国2030年可持续发展议程减贫目标；针对工业文明与生态保护对立的现代性困境，中国以“绿水青山就是金山银山”为指引，将“山水林田湖草沙一体化治理”融入发展规划，为全球可持续发展提供了生态与经济双赢的中国方案；应对全球治理体系失衡，中国提出的“一带一路”倡议将“共商共建共享”原则，转化为具体合作实践，打破了传统地缘政治的“零和博弈”思维，为完善全球治理体系注入新动能……

在这个意义上，当前中国学研究的使命，正在于将中国经验进行理论化的提炼，让世界理解中国发展背后的思想与方法，更好地以中国实践回应时代之问。

典籍与田野：走近真实的中国

如果说典籍是文明的记忆，那么田野就是文明的脉搏。埋首故纸，容易陷入“想象的迷思”，远离田野，终将难逃“浅表的解读”。

这令人想到哈佛大学两位教授与中国的学术之缘。一位是傅高义教授，上世纪80年代，他在广东待了7个多月，广东100多个县，他跑了70多个。正是有了这样扎实的实地田野调查，才有了《先行一步：改革中的广东》——这部外国学者全面研究和报道中国改革的第一本专著。这也为他后来的巨著——《邓小平时代》打下了坚实基础。

另一位是裴宜理教授，中国改革开放后，她成为第一批获准来到中国开展田野调查的外国学者之一。上世纪80年代，她就在中国皖北农村地区进行实地考察。后来，她又依托上海社科院关于上海工人运动的一手详细资料展开研究，其关于城市工人运动的学术成果享誉世界。她说，研究中国“让我有回家的感觉”。

中国学研究更应该扎根中国田野。只有将文献考据与实地调查相结合，才能触碰到真实、立体、全面的中国，讲述既有深度又有温度的中国故事。

沉思与对话：文明互鉴的学术之桥

学术研究犹如织锦，沉思是经线，对话是纬线。唯有经纬交织，才能织就丰富多彩的知识图景。