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中新社长沙11月20日电 题：人权发展需要聆听古代智慧

——专访联合国人权高专办前官员克里斯托弗·培修

中新社记者 王宗汉 白祖偕 徐志雄

11月18日至20日，“中华典籍中的人权理念”国际学术研讨会在湖南大学岳麓书院举行。联合国人权高专办前官员克里斯托弗·培修(Christophe Peschoux)与会期间在接受中新社“东西问”独家专访时指出，解决当今世界中存在的种种人权问题，需要向历史的纵深寻找经验与智慧，而中华典籍所蕴含的悠久历史与丰厚智慧将为全人类人权事业共同发展提供借鉴。

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：近年来，“人权”概念成为一些国家攻击他国的“武器”，愈发“政治化”与“工具化”。在你看来，如何定义真正的“人权”？

克里斯托弗·培修：在我看来，“人权”的真正含义是人们对于美好生活的渴望与追求，没有物质匮乏或精神恐惧，受到尊重。人权不是抽象的概念，而是非常具体的现实。在这个世界上，没人会愿意被剥夺生命；没人会愿意未经审判便被投入监狱；没人会愿意生活在缺少饮水与食物、缺乏受教育权的环境中……这些都是人权的诸多核心要素，既是人类共同生活的基本权利，也是共同的责任。

这些权利抑或责任，也被视为人权事业发展的基本准则。然而不幸的是，在过去的几十年里，“人权”一词被如此频繁地误用，这些准则被一些国家“政治化”，以攻击、压迫其他国家。这是彻头彻尾的错误，并不是说追求“人权”是错的，而是这种将“人权”概念歪曲、异化的行为是错的。我认为有必要重新对其进行审视，正如英语谚语所说，不能良莠不分(“Don't throw the baby out with the bathwater”)。

克里斯托弗·培修发表主旨演讲。主办方供图

中新社记者：当下，全球人权治理面临哪些困难？

克里斯托弗·培修：全球治理机构以联合国为依托，全球人权治理自然也是如此。我认为当下全球人权治理主要面临的问题是联合国人权机构的“失能”。联合国并不是一个政府，而是一个政府间的合作组织，没有权力与金钱保障其措施落地。当今世界，仍有许多地方充斥着奴役、剥削、战争、屠杀、掠夺等行为，但联合国尚没有能力完全消除这些行为。但我认为引发这一问题的关键正在于那些有能力，但却没有政治意愿来解决这些问题的联合国成员国。

中新社记者：你关注了中华典籍中的哪些人权理念？为何要从中华典籍中探寻人权理念？

克里斯托弗·培修：在学生时代，就读哲学专业的我对中国古代哲学产生浓厚兴趣，曾涉猎老子、孔子、孟子等诸多哲学家的思想与著作。在中国典籍中，我探索出了一些人权理念，比如孔子教导人们要成为君子，这是一种深层次的“仁”，故而“己所不欲，勿施于人”；又如孟子主张博爱、以德治国、民贵君轻等。

如之前所说，我关注生存、健康、食物、饮水、住房、教育等具体的人权。在我致力于人权保护的42年中，我曾在世界各地见到形形色色的人，他们和我分享的“人性”(humanity)是相同的。经年累月的人权保护工作使我认识到，对于人类而言，共同的“人性”十分珍贵。

故而，尽管道德和法律“规范”(norm)意义上的“人权”概念起源自西方文化，但“人权”的核心价值“人性”却并非西方所独创、独有。身处当下世界之中，我觉察到一种迫切的需要，即从中国古代思想与典籍中寻找到解决当下人权问题的答案。要从中国古代思想家那里汲取智慧，我们必须读其著、思其学。我们还必须把这些经验放在历史背景中去思考。在我看来，如此，既可肯定中国人权理念的特点，又能确认其蕴含的普遍性。如果不植根于过去，就无法对未来做出任何坚实的预测，这也是我为何认为此次研讨会如此重要的原因。

克里斯托弗·培修发表主旨演讲。主办方供图

中新社记者：70多年前，《世界人权宣言》将儒家思想中的“仁”写入了宣言正文之中。原因和意义在何？

克里斯托弗·培修：在起草《世界人权宣言》(以下简称“《宣言》”)时，张彭春先生坚持《宣言》应当基于每一个国家都能接受的普遍性原则。所以他将根源自儒家思想中“仁”的“良心”(conscience)写入了《宣言》之中。张彭春先生从中华典籍中汲取智慧，致力于将中国古代道德和政治哲学的精神注入《宣言》当中，赋予其真正的普遍性维度。